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ANUARIO 2001 NOTICIAS 11

El Anuario Año 2001 recoge, mediante la recuperación de prácticas y experiencias , aspectos importantes de los procesos educativos y sociales que se realizaron durante este año en el marco de los distintos Programas que organizan las actividades de Acción Educativa Santa Fe y su Proyecto Institucional; así como recupera nuestras articulaciones con organizaciones con las que compartimos objetivos y propuestas comunes a nivel local, nacional y latinoamericano. Más allá de la propuesta común, cada programa hace un recorrido de sus actividades con el estilo propio de los actores y trabajadores/as de cada uno/a de ellos/as.
De esta manera sumamos el año XVII de nuestra existencia en un escenario muy difícil y complejo que aumenta los desafíos y responsabilidades a las que no renunciamos.

CONSTRUYAMOS EN DEMOCRACIA,
UNA ALTERNATIVA DE JUSTICIA, TRABAJO Y LIBERTAD

Argentina tierra rica y generosa, que abrió sus puertas a varones y mujeres del mundo que quisieran habitar su suelo para trabajar, producir riquezas y construir una Nación, un país para todos/as convertido hoy en territorio de excluidos y puerto de salida de jóvenes, obreros, profesionales y científicos que, desesperanzados, huyen de la desocupación, de la pobreza y de la exclusión, mientras mafias locales e internacionales, debidamente articuladas e "institucionalizadas", responsables del vaciamiento y destrucción de la economía argentina, continúan buscando hoy una salida que garantice la continuidad de sus privilegios y las mismas rentas financieras que siguen generando obscenas diferencias al precio de un doloroso costo social.
Acción Educativa Santa Fe es conciente de la gravedad de la crisis en un país quebrado, su aparato productivo destruido y una economía en una prolongada recesión y desencajada del sistema internacional, y cuyas consecuencias no son otras que: desocupación, pobreza, indigencia, violencia y miedo; junto a una situación de inestabilidad política, de crisis de credibilidad de los partidos políticos tradicionales y emergencia de nuevos sujetos sociales. Frente a esta compleja, difícil y explosiva situación, nos preguntamos: ¿Cómo podemos colaborar y qué hacemos desde la Educación Popular? Reafirmamos aquí el objetivo fundamental y permanente de nuestro trabajo, que reiteramos con especial énfasis en esta coyuntura: "obtener cambios en nuestra sociedad para que sea justa, fraterna y solidaria". También sostenemos que de esta crisis terminal de Argentina solamente se sale con más democracia y una justa distribución de las riquezas.

Hasta aquí llegamos: memoria y sinceramiento.

La crisis argentina sus características, gravedad, radicalidad y complejidad excede lo imaginable, crea las reacciones y sentimientos más diversos y más contradictorios; así como espanta a propios y ajenos. Por esto , la memoria es indispensable para reflexionar críticamente el presente, relacionarlo con el pasado, y vivirlo como un proceso que nos permita construir un futuro diferente.
La prensa del mundo se ha ocupado, como nunca, de un país que ha colapsado económica, social y políticamente; y atraviesa complejas situaciones de identidad y de proyecto nacional. Pero de lo que más se habla es del fracaso económico; que se da, a pesar de haber seguido "disciplinadamente" y con una ortodoxia jamás vista, con felicitaciones y "premio a la excelencia" de por medio, las "recetas" y directivas del FMI. Muchos advirtieron y anticiparon este final, precisamente por éstas "recetas" y directivas.
Hoy que los OI y Gobiernos de países centrales dan directivas y presionan para que se logre un "programa económico sustentable", al que condicionan con la ayuda financiera, que ciertamente Argentina necesita, es necesario el sinceramiento de todos/as y conocer la responsabilidad que nos cabe a cada uno/a. La responsabilidad de los países que se han quedado con las empresas privatizadas, beneficiarios privilegiados de éstas y espectadores en escenarios de alta corrupción que conocieron y/o ayudaron a instalar y en donde se siguen beneficiando. La responsabilidad del empresariado doméstico que medió en la extranjerización de la economía, vendió sus empresas para emigrar dichos fondos y aprovecharlos en la especulación y timba financiera. Y finalmente, el papel de aquellos ciudadanos/as argentinos/as que por su accionar fueron parte de la fiesta y de un consenso legitimador, ya que no podemos exculparnos de cierta cuota de responsabilidad, más allá que la mayor parte de los ciudadanos/as hayamos sido víctimas.
No fueron pocos los/as argentinos/as que vivieron de los sueños, de "historias oficiales", de "bicicletas financieras", de "plazos fios", e hipnotizados por el "mito" de las privatizaciones, de la "eficiencia de las privatizadas" y de los " buenos negocios" que permitirían mejorar la educación, la salud y convertirnos, además en "ciudadanos del 1er. Mundo", consumidores y clientes de un mercado, tan "excelente", que destruyó nuestra industria, las pequeñas y medianas empresas, desarticuló al Estado y está haciendo desaparecer a la Nación y convirtió en buen "consumidor" al sumiso y empobrecido ciudadano/a.
Deslumbrados por los sueños de una pertenencia ilusoria y fantasiosa al "1er Mundo" gran parte de la sociedad se asimiló al discurso fundamentalista de la globalización y el mercado; deslumbrados por la especulación financiera y las estadísticas de crecimiento macro económico, se hizo oídos sordo a la desaparición de la renta productiva y a la recesión prolongada. Mientras se esperaba que las riquezas se "derramaran de la abundante copa de champagne", los pobres e indigentes se hicieron cada vez más numerosos y se volvieron estructuralmente excluidos.
Ciudadanos/as testigos distraídos, temerosos, muchas veces alegres y/o cómplices otras, pero coexistiendo en el consenso de dos genocidios. El de los 30 mil desaparecidos y el de millones de excluidos sociales. Genocidios perpetrados en regímenes distintos, de dictadura y democracia, pero construidos alrededor de una misma columna vertebral, la Ley del Sistema Financiero Nª 21526 del 14 de febrero de 1977, gestada al calor de la sangre del terrorismo de Estado de Videla y Martínez de Hoz; y, parcialmente modificada, sin cambios sustanciales en 1980.
Legislación que organizó y sigue organizando el régimen económico y social instalado en el país hace 25 años y que facilitó la transferencia de un tercio (1/3) de los ingresos de los sectores medios y bajos de la sociedad a los sectores altos. Es decir 25.000 millones de dólares anuales de transferencia de un sector a otro.
Mientras un sector cada vez más pequeño acumula bienes y riquezas, Argentina llega al 2002 con el 42,50 % de pobres en los niveles de pobreza crítica. Es decir, 15.500.000 argentinos /as pobres. De estos 3.000.000 viven en la indigencia, lo que significa que no satisfacen las necesidades básicas de alimentación, salud, educación y vivienda y 3.500. 000 estan desocupados/as.
Y esa sociedad que dió el consenso para el despojo de las privatizaciones, se resignó a la "etapa social" y se tranquilizó dando de comer a los pobres, "focalizados como indigentes", con la ayuda de los préstamos del BM y otros organismos internacionales, que con frecuencia terminan naturalizando una realidad perversa, que es consecuencia de una injusticia estructural e institucional inherente al programa económico neoliberal, que no acepta resolver esta crisis con una justa y equitativa distribución de las riquezas.
Pero de la actual crisis tiene que hacerse cargo la dirigencia política , principalmente de los partidos mayoritarios tradicionales, que estando en el gobierno no quisieron o no pudieron quebrar los pactos corporativos, que permitieron el continuismo de un sistema financiero y de un programa económico que habilitó la especulación financiera , de vaciamiento y destrucción de la economía del país.
Dirigencia que posibilitó los "buenos" y abundantes negocios de la permanente refinanciación de la deuda externa con "comisiones" espectaculares; y la instalación de una corrupción jamás vista en la Argentina, con la que muchísimos políticos se enriquecieron mientras el pueblo se seguía empobreciendo. Políticos transformados en operadores y lobbystas de los grandes grupos económicos, defensores de sus intereses y responsables de haber asesinado la política. Partidos políticos que expresamente instalaron jueces y Corte Suprema al servicio del Ejecutivo, como parte de una "ingeniería" de la corrupción que garantizara sus negocios, haciendo crecer el descreimiento de los ciudadanos/as y destruyendo la República.

Sin embargo, de esta realidad, también tienen que hacerse cargo, junto con el extranjerizado empresariado local y los políticos, los Organismos Internacionales, que orientaron, recomendaron, aprobaron y justificaron un programa neoliberal de ajuste, de especulación financiera y de expropiación del capital acumulado en la Argentina durante su historia, en las empresas de servicios, de explotación de hidrocarburos, en el sistema jubilatorio y en la Banca Nacional y/o Provincial de promoción y desarrollo del campo, de la pequeña y mediana empresa y de la industria.
La conocida autocrítica del FMI resulta poco convincente al no admitir responsabilidades más sustanciales en este fracaso y deja muchas dudas e interrogantes sobre su apoyo, más que generoso al Presidente argentino de las privatizaciones, el "mejor discípulo" de los países emergentes y a quien se le brindó, junto al Presidente Clinton, el escenario de la apertura de una Asamblea General del FMI para que expusiera su "exitosa gestión". Apoyo político, más que útil, para la supervivencia de un consenso social y político interno, reforzado con préstamos generosos, cuando la Argentina no los necesitaba porque tenía los ingresos del "remate" de las empresas privatizadas; pero sirvió, y mucho, para sostener un consenso, consolidar la lógica del privilegio y la matriz mafiosa nacida con la dictadura.
Es imposible creer que EE.UU., los países Europeos y los OI, con servicios de información tan sofisticados, no conocieran los niveles de corrupción existentes en la Argentina y los grandes ilícitos del oro, de la aduana paralela, del tráfico de armas y de las "comisiones cruzadas" entre empresas y bancos nacionales y extranjeros.

Nuevos actores, tiempo de inflexión y creación de una alternativa

La sociedad esta harta de una situación que se hace cada vez más insoportable y de un gobierno que además de traicionar el programa que había prometido, no fue capaz de escuchar el significado de las urnas de las últimas elecciones nacionales de octubre del 2001 y cambiar.
Y así la movilización de un pueblo terminó provocando la renuncia del Presidente Constitucional Fernando De la Rúa y expulsando del Palacio de Haciendas a Domingo Cavallo colaborador de la dictadura y heredero de su plan económico; responsable de las privatizaciones y de la mayor parte de la Deuda Externa Argentina y de sus oscuras y sospechosas negociaciones; hasta hace muy poco hombre de confianza de los OI. y autor del último atropello: el "corralito".
Las muertes de argentinos y argentinas con ocasión de estas protesta es un dolor más que se agrega al sufrimiento de una sociedad que sufre el estigma de un genocidio social y al mismo tiempo, son hechos que aumentan la bronca y desatan un mayor compromiso con la lucha por la vigencia de los derechos sociales y políticos más elementales y reconocidos por la Constitución.
La esperanza ya estaba en la resistencia de los hombres y mujeres desocupados/as que fueron convocados en torno a la CTA y otros nucleamientos; en las organizaciones sectoriales, barriales, profesionales, estudiantiles, en el movimiento de los "Piqueteros", que se fueron organizando a lo largo del país y encontrando sus coordinaciones provinciales, regionales y nacional dentro del pluralismo y de sus diferencias políticas.
La esperanza ya estaba en los 3.500.000 ciudadanos y ciudadanas que se movilizaron en una Consulta Popular, convocados por el Frente Nacional contra la Pobreza los días 14,15,16 y 17 de diciembre diciendo SI al "Seguro de Empleo y Formación" para que no haya ningún Jefe o Jefa de Hogar sin un ingreso que le permita superar la pobreza, educar y cuidar la salud de sus hijos/as.
Cuando todavía había quienes seguían esperando confiados, se robaron el resto y explotó la verdad. Se llevaron hasta los billetes de los ahorristas y también, quisieron llevarse la esperanza de muchos y muchas, pero no pudieron.
Aparecieron los sectores medios en escena y salieron a la calle reivindicando la propiedad de sus ahorros. El "corralito", que irrumpió como el detonante de los "cacerolazos", permitió comprender que la gravedad de la crisis no radica fundamentalmente en lo que les pasa a ellos/as, ni tampoco en el costo de la política, ni el déficit fiscal; sino en una determinada alianza político social y en la perversidad del programa económico, social y político que esta alianza instala, incompatible con el interés de la Nación y el bien común del pueblo.
De los "cacerolazos" de protesta por la maniobra de los bancos con sus ahorros, pasaron al "cacerolazo" de repudio a la Corte Suprema, a la corrupción de los políticos, y a reivindicar mayor participación ciudadana en la vida de la sociedad. Comenzaron a reunirse por barrios, por distritos, por manzanas y se encontraron de lleno siendo protagonistas de un cuestionamiento a la dirigencia política, a la Corte Suprema de Justicia y exigiendo una reforma de las instituciones políticas que la dirigencia había archivado.
Las "Caceroleras" y "Caceroleros" se encontraron con los "Piqueteros" y las "Piqueteras", caminaron primero en paralelo, pero después se fueron acercando para comenzar a construir un espacio de encuentro y de diálogo porque advirtieron la existencia de intereses comunes , porque "la desocupación" y la "incautación de los ahorros" responden a la misma lógica, necesidad y principios de un modelo en donde la justicia y la equidad no cuentan. Las movilizaciones generalizadas de los sectores medios atados a la incautación de sus ahorros y las movilizaciones generalizadas de distintos sectores marcan un momento de inflexión en la vida política argentina que debe ser leído a la luz de los resultados de las elecciones de octubre de 2001.
La renuncia de De la Rúa y la elección del actual Presidente por la Asamblea Legislativa de acuerdo a las normas constitucionales, significa el respeto a la Constitución; pero con la debilidad de un Presidente no elegido en elecciones generales. Esta coyuntura abre más de un interrogante sobre el futuro de la democracia que queremos los argentinos/as; en la que se deberán compatibilizar la democracia representativa con la participación directa de los ciudadanos/as.
Si se aprovecha este momento de inflexión y se canaliza toda la fuerza que la sociedad argentina tiene en la calle para reconstruir una nueva alianza que quiebre realmente la continuidad de un modelo de ajuste neoliberal y proponga un programa económico, social y político que garantice: un desarrollo sustentable, con justicia, equidad distributiva y una gobernabilidad democrática . O, por el contrario, se disfraza y recompone la misma alianza entre corporaciones políticas y grupos económicos responsables de la actual situación, agravando la realidad social, terminando de destruir la Nación y cristalizando la exclusión de las mayorías del pueblo argentino
Acción Educativa al finalizar el 2001 y comenzar a recorrer el 2002 reafirma su compromiso de colaborar con todos/as aquellos/as que, desde distintas prácticas sociales, políticas, educativas y culturales, trabajan por la construcción de una alternativa al programa neoliberal de hambre y exclusión social en el convencimiento de que la crisis se resuelve con democratización y una justa distribución de las riquezas.
Es por esto que creemos urgente y prioritario un Seguro de Empleo y Formación para Jefes y Jefas de hogar que responda a un salario real que elimine la pobreza. Los recursos pueden estar, siempre y cuando exista la decisión política de terminar con las ganancias extraordinarias de las empresas privatizadas, el sistema financiero y los grupos que fugaron y fugan capitales, reciben subsidios y licúan pasivos.
En el difícil contexto en el que nos encontramos; nuestro trabajo quiere aportar a la construcción de ciudadanía y pretende que ésta sea el marco vertebrador de las diferentes opciones y propuestas de trabajo.
Buscamos favorecer el protagonismo de las personas, promover espacios de participación efectiva y encuadrar esta búsqueda desde el espíritu de la solidaridad y compromiso con el medio que vaya permitiendo la emergencia de un nuevo sujeto político colectivo. Un sujeto con capacidad de ruptura y de construcciones de nuevas alternativas. Y así, sumarnos a todos/as los que trabajan por una Argentina con justicia , trabajo y libertad.

Acción Educativa , Santa Fe

1er. PROGRAMA
"EDUCACION POPULAR E INVESTIGACION EDUCATIVA"

Este Programa , el primero en el ordenamiento de todos los Programas dentro del Proyecto Global e Institucional de Acción Educativa, es el que atraviesa toda la propuesta programática, ya que todos estos programas relacionan su temática o problemática específica con la educación popular y con la investigación.
Este informe se refiere a tres temáticas ordenadoras de la práctica del Programa y se posiciona en tres problemáticas sustantivas del proyecto global de Acción Educativa: "Educación de Personas Jóvenes y Adultas", "Investigación Educativa" y "Educación Pública"

Educación de Personas Jóvenes y Adultas.

Pensar la Educación de Personas Jóvenes y Adultas desde la perspectiva de la Educación Popular (E.P.) implica el trabajo en la profundización de uno de sus principios fundantes: la lectura crítica. La lectura crítica que el alumno/a adulto/a realiza de su propia realidad, que le permite incidir en ella activamente y avanzar hacia el develamiento de los procesos mundiales que inciden en su propia vida y en la vida cotidiana de los pueblos.
La globalización, capturada bajo la hegemonía neoliberal, ha conducido a un mundo en el que la competencia y el mercado se han transformado en productores de nuevos significados, en constructores de nuevas subjetividades, en impulsores del desarrollo de nuevas políticas sociales y de la consolidación de procesos de involución democrática. En este contexto la Educación Popular acompaña la lucha de los movimientos sociales antisistémicos y se abre al aporte de las distintas corrientes del pensamiento crítico, asignando un componente ético - político liberador y configurando así un aporte sustantivo a la construcción de una sociedad más justa.
Cuando la Educación Popular habla de educar para transformar no se limita a la acción individual de los sujetos, sino que hace hincapié en la propuesta de transformación para la construcción de nuevos paradigmas políticos - sociales donde, desde la solidaridad y la equidad social, la inclusión sea posible para todos/as. Este es el sentido que la E.P. da al proceso de inclusión: la invitación a la construcción de un proyecto que contenga a todos/as.
A la idea de pensamiento único, universal, transmitido por un lenguaje moderno, innovador y avasallante de las propuestas e identidades colectivas, debemos oponer como contrapartida y dentro de un proceso de mundialización de signo contrario, el paradigma de la complejidad. Paradigma en el que la valoración de lo local, el respeto de la multiplicidad de expresiones culturales y la aceptación de las diferencias, se instala como una ética de la resistencia.
A los procesos de involución democrática -exacerbación del presidencialismo, opacidad en la toma de decisiones, despolitización de la sociedad, desmembramiento de las organizaciones sociales, debilitamiento de la ciudadanía entendida sólo como la participación en los temas y los problemas que nos afectan- la E.P. opone, desde su opción ética por los excluidos, procesos de democracia participativa, donde la persona adulta, reconocida como sujeto social activo, respetada desde su propia identidad y fortalecida en su autonomía, se constituye en la alteridad posible de un diálogo para la construcción de alternativas populares democráticas. Desde allí garantiza su posibilidad real de participación en la definición de las políticas públicas y en la construcción de nuevas formas de relación gobierno - sociedad.
Frente a la educación de la reproducción y de la réplica que necesita el neoliberalismo para sostener la matriz de pensamiento que ha construido -relaciones de dominación jerárquica, transmisión mecánica de contenidos sin preocupación por los ritmos diversos , etc.- la E.P. propone, retomando a Freire, la idea de que "Mujeres y Hombres somos los únicos seres que social e históricamente nos volvemos capaces de aprender. Por eso, somos los únicos para quienes aprender es una aventura creadora, algo, por lo mismo, mucho más rico que la mera repetición de la lección dada. Aprender para nosotros es construir, reconstruir, constatar para cambiar, lo que no se hace sin apertura al riesgo y a la aventura del espíritu"
En síntesis, concebir la Educación de Personas Jóvenes y Adultas dentro del marco de la Educación Popular significa:

? Incluir un perfil político explícito desde los aspectos formales y no formales, que dé relevancia a la cultura popular, es decir, asumir una direccionalidad político - educativa que colabore en la transformación de la sociedad.
? Promover la construcción de visiones que permitan a los sectores populares resistir, criticar, luchar y movilizarse en la construcción de nuevas formas de organización político - social.
? Establecer una pedagogía que potencie en los sectores populares, y con un mayor énfasis en los sectores más excluidos, su condición de seres históricos que, en diálogo con sus semejantes, busque transformar su propio contexto, el de sus pares y la de la sociedad toda.
? Fomentar la equidad fundada en el respeto a la diversidad cultural y la tolerancia que permita entender la diferencia como riqueza para construir la unidad en la pluralidad.

Adhesión

Desde este programa se expresa adhesión al movimiento que tuvo como objetivo la construcción de los fundamentos para un diseño curricular para la Educación de Jóvenes y Adultos. Esta actividad fue desarrollada por los educadores de adultos, de todos los niveles de la Pcia. de Santa Fe - Zona Norte, entre los meses de septiembre y octubre. Esta institución reconoce el alto significado que adquirió al proponer y llevar adelante acciones de participación democrática y de compromiso con la modalidad.
Además, este movimiento ha evidenciado que desde la práctica y desde el sentido de pertenencia se puede construir una teoría que se constituya, en muchos aspectos, en una expresión de los principios de la Educación Popular.

Actividades del
Equipo de Educación

Participación en talleres interdisciplinarios en escuela oficiales, con proyección de seguimiento.
Asesoramiento a alumnos/as universitarios y/o terciarios sobre distintas problemáticas educativas, a través de reuniones personales de análisis de las mismas para un posterior apoyo bibliográfico.
Participación en el Seminario "Educación, Pobreza y Violencia", organizado por Nueva Tierra - Bs.-As.- Mayo, 2001.
Participación en el seminario " Educación para la construcción de la ciudadanía autónoma - Vigencia del pensamiento de Paulo Freire", con presentación de la experiencia llevada a cabo por este equipo en el taller "Análisis de experiencias formales y no formales en Educación Popular con sectores excluidos", organizado por CEAAL- Montevideo. - Noviembre, 2001
Aportes al documento del CCFD, presentado por la institución - Bolivia - 2001.
Apoyo al registro y posterior recuperación de los talleres de "Educación Popular y Sistematización", organizados por la institución y coordinado por la Lic. Lola Cendales- Abril, 2001.
Definición de una postura ideológico-política-institucional acerca de Educación en general y de la Educación de Personas Jóvenes y Adultas desde el enfoque de la Educación Popular.
Toma de posición desde la institución en defensa de la educación pública y gratuita frente a ofertas educativas que consolidan el sistema neoliberal.
Participación en programas radiales que abordaron problemáticas educativas en contextos de exclusión.
Recuperación de los "Talleres sobre Educación de Jóvenes y Adultos" 1999 - 2000 realizados en forma conjunta con AMSAFE.

Integrantes
Mirtha Busticchi (Coordinadora del Programa) - María de los Ángeles Rougier (Coordinadora de Investigación) - Mónica Rivero (Coordinadora Educación de Jóvenes y Adultos) .En Educación de Jóvenes y Adultos, participan Alba Bruzzoni, Gabriela Bruno. En investigación, participa Natalia Benítez.

Investigación Educativa

Continuando con nuestro plan de trabajo acerca del mal estar docente este año se avanzó en el mismo enfocando la temática en dos criterios de análisis. La legislación escolar como generadora de mal estar docente abordada, por un lado, desde la problemática de género y, por otro, desde la visión del panóptico de Michel Foucault.
Creemos que es importante tener en cuenta que la gran mayoría de docentes de nivel primario son mujeres. Ese alto porcentaje se va reduciendo a medida que avanza el nivel de organización del sistema educativo. Así es que el sexo femenino se encuentra en forma casi exclusiva en el nivel inicial y en un número sensiblemente inferior en el nivel universitario
"... Nos preguntamos ¿cómo incide la legislación escolar en la construcción subjetiva del "trabajo docente? " Uno de nuestros desafíos fue mirar la legislación laboral desde la perspectiva de género. Descubrir cómo opera el género en la normativa y cómo la normativa construye identidades y diferencias de género. Otro de los desafíos fue leer esa normativa desde el análisis del panoptismo de M. Foucault y descubrir cómo instrumentos que son aparentemente protectores conllevan una fuerte intención de vigilar y controlar y se convierten, además, en señales de disciplinamiento que inciden en la salud, el cuerpo y la subjetividad de la mujer-docente.
Michel Foucault dice: "... quisiera captar este panoptismo, esta vigilancia en la base, allí donde aparece menos claramente, donde más alejado está del centro de la decisión, del poder del Estado. Quisiera mostrar cómo es que existe este panoptismo al nivel más simple y en el funcionamiento cotidiano de las instituciones que encuadran la vida y los cuerpos de los individuos: el panoptismo, por lo tanto, al nivel de la existencia individual."

En defensa de la
educación pública

"Todos los países de la región, excepto Cuba, marcan sus procesos de desarrollo en base a los dictados y las recetas de Organismos Internacionales particularmente del Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial y los dispositivos bancarios regionales. Instituciones que reciben mandatos de los países más ricos o con poderío nuclear (E.E.U.U, Francia, Alemania, Canadá, Inglaterra, Japón, Italia, Rusia) bajo la hegemonía norteamericana. Gobiernos que a su vez responden a los intricados intereses de las grandes corporaciones internacionales.
Dichos organismos empezaron dictando las políticas económicas, pasaron a regular los procesos de privatización, luego hicieron propuestas para las reformas políticas y sociales. Finalmente orientaron las reformas educativas" (De "Educación Popular: nuevos horizontes y renovación de compromisos"- Secretaría General CEAAL - La Piragua Nº18-2000).
Frente a esta perspectiva el equipo de Educación de Acción Educativa no puede dejar de expresar su preocupación por ciertas líneas de acción que, en lo educativo, confirman los procesos a los que se hizo referencia en el párrafo anterior.
En este momento toda institución educativa pública debería ser el lugar de la resistencia a estas políticas. Sin embargo, esas mismas instituciones, generan propuestas que, con el falso argumento de recuperar a las personas expulsadas del sistema educativo, consolidan la expulsión y profundizan el nivel de exclusión. Así, instituciones educativas y gremios, van perdiendo la posibilidad de analizar.

críticamente la realidad y entran en un proceso de naturalización de la expulsión y de la exclusión. Hoy, con los mismos argumentos con los que hicieron pronunciamientos públicos o que usaron como banderas de lucha y con un discurso aparentemente reparador, pretenden subsanar la situación de desamparo y postergación en la que quedan hombres y mujeres como consecuencia del Estado desertor. Además, al pensar la educación desde la óptica del mercado y no como un derecho, las propuestas quedan entrampadas en la línea de la privatización de la educación. Inclusive cuando, paradójicamente, se dice que estas propuestas están destinadas a quienes más las necesitan. Así, desde una supuesta equidad, se apuesta a una educación diferenciada que ahonda la exclusión, más allá de la pretensión de otorgarle un rostro humano a las consecuencias del ajuste. La pobreza y la exclusión en la educación van de la mano.
No se puede pensar en propuestas educativas de "segunda" para adolescentes y jóvenes de los sectores excluidos en las que los tiempos destinados al aprendizaje, excesivamente reducidos, y la imposibilidad de construir un entramado vincular , y sin garantía de gratuidad, hablan de un proyecto educativo en el que está ausente, entre otras cosas, el respeto por las lógicas de aprendizaje de hombres y mujeres que deben construir su subjetividad como sujetos de derecho desde la exclusión. Esto se hace más grave aún si pensamos en cuáles pueden ser las posibilidades de reacción de estas personas frente al impacto tecnológico en el que se basan muchas de estas propuestas. La educación no pasa por la modernización tecnológica, pasa por el desarrollo de las capacidades y habilidades necesarias para convivir y trabajar dignamente en las llamadas sociedades de la información.
Hemos abordado, como equipo de trabajo perteneciente a Acción Educativa, distintas problemáticas educativas, siempre desde una opción ética-política-pedagógica por los sectores excluidos. Seguimos sosteniendo la defensa de la educación pública y gratuita que garantice la posibilidad de acceso a la misma a todos los sectores sociales.
Nos preguntamos ¿dónde queda el "diálogo de saberes"? Condición fundamental de una educación liberadora que tiene como base la idea de que el aprendizaje es una construcción social -y no una incorporación solitaria- que requiere pensarse sostenida por el entramado vincular ya mencionado. Todo aprendizaje tiene sentido y significado en la realidad concreta en la que los sujetos de aprendizaje se desarrollan. En la realidad de su contexto pero también en la realidad de su subjetividad. En el aprender no se pone en juego sólo la razón, están también las emociones, las sensaciones, los deseos, los miedos, los afectos, la historia individual y colectiva, la realidad socio-económica-política y cultural.
Actualmente, este equipo está analizando algunas propuestas que se hicieron públicas en relación con la Educación de Personas Jóvenes y Adultas.

Equipo de Investigación Educativa

2do PROGRAMA
"GENERO Y EDUCACION POPULAR"

GÉNERO Y CIUDADANÍA

Hace un tiempo que nuestra sociedad viene cambiando, que vienen ocurriendo diferentes transformaciones que no siempre son para bien. No logramos aún vivir con equidad.
Alguna de las cosas que vienen cambiando y que nos afectan a todos/as, son aquellas que tienen que ver con la organización de la sociedad, con las cosas que valora, reconoce y respeta. Podemos decir que en los últimos 20 años (por lo menos) con la crisis económica, la globalización y la famosa deuda externa, se ha impuesto un nuevo modelo social y económico que ha cambiado las reglas del juego.
Con estos cambios se ha producido un desplazamiento del trabajador/a y el trabajo como institución organizadora, tanto de las relaciones sociales como de los proyectos personales particulares de los/as sujetos que forman una comunidad, en función de la primacía de otra noción, muy diferente, la de consumidor/a. El/la consumidor/a cobra vida y realidad en el mercado, con la mayor ausencia del Estado.Todo se mercantiliza, se compra y vende. Varones y Mujeres somos puestos en el lugar de mercancías, valemos e importamos cuando somos útiles y rentables, de lo contrario "sobramos". Podríamos, por lo tanto, hablar de nuevas exclusiones, de nuevas pobrezas y nuevas discriminaciones. Hombres y mujeres sin salario, sin trabajo y sin poder consumir no pueden incluirse.
Por lo tanto introducirnos en el concepto de ciudadanía y desde allí pensar una práctica desde el género, es referirnos a las condiciones materiales de existencia (condiciones de vida), a la legislación vigente, a la institucionalidad imperante, a la organización de una sociedad y del hogar, al desarrollo y consolidación de un sistema democrático tanto en el espacio público como en el privado.
La ciudadanía habla de la relación entre el/la individuo/sujeto de una sociedad y la comunidad política y, atravesarla con el género, supone recontextualizar las relaciones entre los/as distintos/as sujetos con un concepto mediador que sea capaz de distribuir de otra manera el poder, el protagonismo y la participación.
Por ello la ciudadanía es entendida como práctica, como proceso de construcción, como ACTO; es un concepto abierto y dinámico. La ciudadanía como acto se ejerce, se conquista y se defiende.
Abordar la ciudadanía desde la perspectiva de género, entendido el género como construcción socio-cultural del ser varón y mujer en una sociedad caracterizada por la bipolaridad y la jerarquización de las relaciones que se establecen, exige referirnos a la división de los espacios público y privado. El espacio público es el ámbito privilegiado de ejercicio de la ciudadanía, es el ámbito de participación de lo político-público donde ciudadanos y ciudadanas definen los intereses comunes de la comunidad. Algunos/as pensaban que el poder político sólo podía ejercerse por individuos adultos/as, libres e iguales, con lo que las subordinaciones del ámbito privado, basadas en naturalizaciones de roles predeterminados, dejaban a las mujeres fuera de este esquema. Una persona subordinada y sin autonomía no puede ser libre e igual.
El feminismo como teoría política produce la crítica central a este planteo, introduce una mirada diferente sobre lo privado y lo público, no lo piensa como dos esferas separadas, opuestas y jerarquizadas, sino como ámbitos distintos cuya jerarquización responde a los intereses de los grupos dominantes. Dicha teoría plantea una interrelación entre la vida privada y colectiva y entre lo personal y lo político. Develando de este modo las estrechas relaciones entre ambos espacios. Por ejemplo en las legislaciones sobre cuestiones "supuestamente privadas" como la violación, el aborto y el cuidado de criaturas, o la familia como una de las principales preocupaciones del Estado -regulación del matrimonio y la sexualidad.
Las luchas de género han logrado en gran medida ampliar los derechos y el acceso a determinados espacios, pero no las posibilidades de ejercer dichos derechos y de ocupar espacios en las mismas condiciones. Los avances, fundamentalmente en la Argentina, han sido significativos en el orden formal.
Dice claramente Castoriadis: "El grado de autonomía del sujeto es inseparable del grado de autonomía del grupo social al que pertenece". Por ello si las mujeres avanzan en ocupar lugares en la esfera pública: organización de la producción, del trabajo, práctica de la ciudadanía, se van a dar cambios radicales en la esfera privada. Cambios que también serán de los grupos sociales y de las estructuras sociales.
Las posibilidades de ejercer la ciudadanía estarán dadas por las capacidades y posibilidades de conquistar derechos, definir políticas y controlar el cumplimiento de las mismas. Todo esto se da en un escenario de tensiones, de luchas, más o menos explícitas.
La ciudadanía significa para nosotras/os la posibilidad de consolidar espacios de organización, autónomos, articulados con otras y otros, ámbitos en donde desarrollemos nuestros propios liderazgos y avancemos en proyectos colectivos más equitativos y justos.

Texto tomado de la Recuperación del Taller Nacional de Mujeres Pobladoras", organizado por la Mesa de Mujeres de CONFLUENCIA, Córdoba, Noviembre 2000

INTEGRANTES
DEL PROGRAMA

El Programa de Género y Educación Popular está formado por Celina Lokett, Susana Paradot, Mabel Busaniche, Miriam Tucci, Cristina Rodríguez y Silvia Bertero.
Comenzó su año 2001 con la firme convicción de efectivizar la rotación de roles para darnos la posibilidad a cada una de ocupar distintas funciones, de capacitarnos en el hacer desde lugares distintos y, a la vez, de poder construir distintas referencias hacia afuera de la Institución.
Así fue que Silvia toma la coordinación del Programa por el siguiente período. Mabel y Celina son las coordinadoras y responsables de la práctica en terreno con el Grupo de Mujeres de la Costa en San Javier, abordando problemáticas variadas entre las cuales podemos destacar Violencia Familiar y Salud Reproductiva. Miriam, Cristina y Silvia forman el equipo que lleva adelante un proceso de capacitación en Género y Ciudadanía con el grupo de mujeres de la Casita en Santa Fe, Barrio Belgrano. Por otro lado Mabel, Susana y Silvia forman parte de la Multisectorial de Mujeres para la Acción, en donde representan a A.E. y se articulan con otras organizaciones de mujeres, sociales y políticas de la ciudad.

ACTIVIDADES
DEL PROGRAMA

o Desde el programa de Género se apoyan y articulan actividades hacia el interior de la Institución. Así es que algunas de nuestras compañeras integran equipos en otros programas que tienen actividades en terreno, tal es el caso de las prácticas territoriales de San Javier y de La Casita, cuyas coordinadoras de Programa, Mabel y Cristina, forman parte del Programa de Género. Esto hace que se plantee la necesidad de crear en el Equipo un espacio de intercambio y discusión de las instancias que en dichas prácticas se producen, cotejándolas, enriqueciéndolas y también replanteándolas.

o Participamos del módulo de capacitación que lleva adelante el Programa de Niñez y Adolescencia, en el marco del proyecto "Por el Derecho a ser quien soy". Este proyecto se viabilizó a través de la participación de UNICEF y está destinado a capacitar a educadores populares. Además de los dos talleres específicos sobre la problemática de género, participamos de espacios de análisis en los cuales las educadoras populares compartieron sus dudas, sus interrogantes y sus certezas en la construcción de una nueva mirada en la que se pueda integrar al género.

o Otra instancia sumamente interesante fue la realización de un taller en forma articulada con los Programas de Salud y de Educación para Adultos. El mismo consistió en capacitación a docentes de nivel medio de la Escuela N° 614 de Santo Tomé. La demanda había llegado, como otras que no pudimos responder, para que se abordaran temáticas tan acuciantes como la violencia y el maltrato entre los y las alumnos/as de la Escuela. Fue a partir de esta demanda que se nos ocurrió generar un equipo interdisciplinario que llevara adelante una propuesta de reflexión sobre la base de conceptos transversalizados referentes a la educación, la salud y el género. El espacio queda abierto para el año próximo y se piensa planificar algunas acciones más.

o Para el presente año se pensó en la posibilidad de abrir un espacio de debate de la problemática de género con los compañeros/as integrantes de los otros equipos. Este taller tuvo su concreción el día 28/11/01. En este Encuentro jugamos, nos reímos y pensamos como construimos nuestras relaciones (naturalmente atravesadas por el género) dentro de nuestra institución y en nuestras prácticas. También participaron compañeros de Canoa, una institución amiga de hábitat popular. A pedido de todas y todos, y a partir del interesante debate que allí se dio, queda planteado para el año próximo la realización de dos talleres anuales como mínimo.

ARTICULACIONES
DEL PROGRAMA

NACIONAL Y
LATINOAMERICANO

MESA DE MUJERES DE CONFLUENCIA:

Tal como se viene realizando desde hace varios años las ONG's integrantes de la Mesa de Mujeres de CONFLUENCIA, nos encontramos este año para redefinir los objetivos de la Mesa y planificar las acciones futuras. El objetivo más importante fue el de sostener un espacio de capacitación en género y ciudadanía para las mujeres pobladoras de los grupos de las diferentes ciudades integrantes de la red. Se han realizado hasta la fecha seis talleres nacionales de pobladoras y se espera tener posibilidades de realizar el 7mo. el año próximo.
Por otro lado se definió la nueva coordinación que fue tomada por CIPES-Chaco, a través de María del Carmen.
Seguimos formando parte de la REPEM, articulación a nivel latinoamericano de Organizaciones de Mujeres y Educación Popular, proponiendo realizar para el año próximo la reunión de Comisión Directiva en Córdoba, Argentina. Se va a aprovechar la oportunidad para realizar un Seminario en el que se van a abordar temas referidos a emprendimientos productivos de mujeres y educación no sexista.

A NIVEL LOCAL:

RED ÁGORA

A través de un emprendimiento llevado adelante por la U.N.L. se forma la red Ágora integrada por organizaciones sociales del medio santafesino. El equipo participó en la Cátedra de Discriminación en la que se organizaron dos talleres. El primero realizado por la Asociación Israelita I.L. Peretz en el que se abordó la temática de discriminación racial; y el otro organizado por las instituciones de la cátedra que abordan el tema de género.

MULTISECTORIAL DE MUJERES PARA LA ACCIÓN:

Este espacio de articulación local se crea formalmente el 8 de Marzo de 2001. Es integrado por mujeres de organizaciones sociales como el Sindicato de Amas de Casa, A.E., Fundación Gémina, gremios como U.P.C.N., FESTRAM, OSECAC, mujeres de partidos políticos, integrantes de los Equipos de Violencia Familiar de la Provincia de Santa Fe y de la Ciudad de Santo Tomé, funcionarias, mujeres de grupos barriales y mujeres independientes.
El primer objetivo planteado por la Multisectorial fue empoderarnos a través de la articulación para poder incidir sobre políticas públicas. Acción que en forma aislada se hace muy difícil.
Esta Organización funciona a través de una Coordinación Central y del trabajo en comisiones como Salud de la Mujer, Violencia Familiar, Políticas Públicas, entre otras. La Coordinación Central está formada por seis compañeras que cumplen esta función durante seis meses y luego son relevadas por otras compañeras. La sede de la Organización también es rotativa por períodos de seis meses. El primer semestre de este año fue el Sindicato de Amas de Casa y el segundo semestre fue Acción Educativa. Las comisiones se reúnen todas las semanas y la Plenaria en la que participamos todas se hace una vez al mes, el último lunes de cada mes.
Se apoyó y se logró la promulgación de la Ley que crea el Programa de Procreación Responsable, el 30 de Mayo de 2001, que tiene como principal objetivo garantizar el ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos de hombres y mujeres de la Provincia de Santa Fe. Este programa no solamente prevé la distribución de los diferentes métodos contraceptivos sino también brindar información, asesoramiento y capacitación a hombres, mujeres y parejas que así lo demanden.
Por otro lado en su texto crea un equipo asesor formado por profesionales de los centros de asistencia pública y por miembros de las organizaciones sociales de la Provincia, que pueda controlar el cumplimiento de la Ley y brindar asesoramiento sobre aspectos pertinentes.
Se participó en la redacción de la Reglamentación de la Ley de Procreación Responsable con otras organizaciones sociales, profesionales y funcionarios de la Provincia.
Se brindó apoyo a la aprobación de un Proyecto de Ordenanza presentado en el Consejo Municipal para crear en el ámbito municipal un Programa de Salud que efectivice la capacitación y la difusión de los derechos sexuales y reproductivos. Esta Ordenanza se aprueba en Junio de 2001.
Se apoyó y se dio seguimiento al proyecto de Ley que crea el Registro de Deudores Alimentarios. Ley que contaba con media sanción de la Cámara baja y que logra su promulgación en el mes de Septiembre del presente año. Esta norma crea un registro de deudores de cuotas alimentarias y determina que quienes figuren en dicho registro pierden derechos, entre los cuales están: poder gestionar un crédito bancario, renovar el carnet de conducir, ocupar cargos públicos, etc.
Se organizó un acto público el día 25 de Noviembre, Día Internacional de la No Violencia contra la Mujer, con la intención de difundir la problemática.
Se participó en reuniones con representantes del Banco Mundial y del Gobierno de la Provincia de Santa Fe, para discutir temas como: implementación de la Ley de Procreación Responsable, Seguro Provincial de Salud y Educación.
Por otro lado la Multisectorial realizó dos talleres de Formación y Capacitación interna, el primero dictado por integrantes de Poder Ciudadano en el que se abordó la temática de "Herramientas para la defensa de los derechos de la Mujer" y el segundo brindado por una compañera del Sindicato de Amas de Casa sobre Estrategias y negociación.

ENCUENTRO FEMINISTA

Se participó en la Organización de dicho encuentro desde la comisión de contenidos temáticos. Este II Encuentro feminista de orden nacional se realizó en la Ciudad de Santa Fe y contó con la presencia de más de cien mujeres de todo el país, mujeres de diferentes sectores y edades.

3er.PROGRAMA
"NIÑEZ Y ADOLESCENCIA"

"El carrito de los libros"
..... más libros para más chicos y más chicas

Acción Educativa Santa Fe y la Universidad Nacional del Litoral son las Instituciones santafesinas responsables de esta experiencia educativa que se ha desarrollado durante el año 2001 en escuelas, vecinales y distintos barrios de la Ciudad de Santa Fe, Argentina.

Integran el equipo
que asume esta propuesta

Por la U.N.L.: José Corral, Director de la Secretaría de Extensión Universitaria, José Luis Volpogni, Director del Centro de Publicaciones e Ivana Tosti.
Por Acción Educativa: Teresa de Kakisu, Coordinadora del Programa Niñez y Adolescencia, Mónica Prodón, Nora Carelli, Mariana All, Paola Jara y Natalia Ceresoli. Como Asesora: Lila Daviña.

Auspician:

La Cámara Argentina del Libro; La Asociación del Magisterio de Santa Fe (AMSAFE) y
La Asociación Argentina de Docentes Particulares (Sadop).

Colaboraron:

Graciela Montes, escritora; Alicia Barberis, narradora Ideas, Diseño para chicos Ferrovía. Y las editoriales: Colihue, Andrés Bello, de la Flor, Fondo de Cultura, e.d.b., Aique, Granica y Estrada.

Algunas ideas que fundamentan el proyecto:

La posibilidad de construir el propio "espacio poético" es un derecho de la infancia y una prioridad para la infancia excluida.
Abrir las puertas de dicho espacio a quienes el trabajo ha quitado horas de juego, es posibilitarles habitar un mundo de ficción, cuya incursión es gratuita… Es el espacio sin límites para inventar, soñar, desarrollar la creatividad, para enseñar a pensar.
Para quienes están marginados, para quienes están marginadas, para quienes forman parte de un mundo en el que la letra está ausente, en el que la letra no es funcional, la escuela y los espacios alternativos de aprendizaje pueden ser las únicas oportunidades para encontrarse mano a mano con el texto escrito.
Este proyecto se propone que educadores y educadoras cumplan el rol de mediadores, de mediadoras, es decir se conviertan en puentes significativos entre el objeto libro y la infancia excluida.

Población destinataria:

Niños y niñas de EGB 1 y EGB 2 de escuelas y espacios de aprendizaje no formal de zonas marginadas de la ciudad de Santa Fe.Docentes y educadores populares que trabajan con dicha infancia en riesgo social

El carrito en el año 2001:

Presentación en la VII Feria del Libro de Santa Fe: 6 de agosto de 2001 con la presencia y acompañamiento de la escritora Graciela Montes.

Visitó a los siguientes espacios de aprendizaje:

Escuela N° 2026 Jardín de la Esperanza; Escuela N° 1065 General Manuel Belgrano de Ángel Gallardo;Escuela N° 95 S. de Iriondo de Alto Verde; La Casita de Acción Educativa, de Barrio Belgrano: grupo de Apoyo Escolar; Grupo de Apoyo Escolar de Cáritas de Barrio de la Costa, Santo Tomé. Escuela Part. N° 1196 "Santa Rosa de Lima"; Escuela de Integración de la Escuela Número 16 de San José del Rincón.

El camino andado.

La llegada y despedida del carrito tuvo carácter festivo, de alegría, de entusiasmo. La generosa colaboración de Alicia Barberis posibilitó a los chicos y chicas de la escuela N° 95 disfrutar de sus narraciones de cuentos de brujas. Emoción, magia y suspenso dieron un color especial al andar de El Carrito en esa Escuela. En otras hubo talleres con alumnos, alumnas y sus familiares.
Quienes testimonian la experiencia cuentan que los chicos y las chicas observaron libremente los libros, los leyeron solos y en grupos, algunos los llevaron a sus casas, describieron imágenes, escucharon historias, dibujaron, pintaron, escribieron, dramatizaron, clasificaron los libros e hicieron porta cuentos y señaladores; prepararon carpetitas de regalo. También crearon un dibujo que, a modo de logo, identifica el paso de El Carrito por la Institución. Así fueron construyendo un proceso cuya constante parece ser el interés, el entusiasmo, y haber encontrado la posibilidad de disfrutar de la lectura y del espacio de ficción que generan los cuentos.

Algunos testimonios:
"Estuvimos contentos cuando nos trajeron el carrito de los libros"
"Disfrutamos de historias fantásticas, dibujamos…La pasamos rebien".
Y escribieron mensajes a otros chicos y chicas que recibirían el carrito:
"… ojalá que disfruten el carrito como lo disfrutamos nosotros. Hay muchos cuentos y revistas, son muy chistosos y tristes. Te enseñan a leer. Podés decirle a tu maestra que te los lea y lo podes dibujar; cuida lo mucho. Son lindos"
"Quiero que los chicos disfruten del carrio de los libros porque te hace sentir bien".
"… que los lean mucho para contárselo a la mamá y a los hermanitos"
"Los libros sirven para leer y estudiar… Cada libro tiene una pregunta para vos"…
"Los libros son para conocer muchas palabras y aí podemos manejarnos en la vida que nos espera… Así con un estudio no nos podrán meter un perro…"

Con la intención de recuperar la narración oral, y la voz de los adultos, sepan o no leer, se invitó a los familiares a participar de la experiencia.
Así las mamás, abuelas, hermanas, se acercaron a contar cuentos y a narrar historias vividas.
"-Nosotros éramos muy humildes … yo no tenía casa de material y ahora tengo. Ud sabe que cuando era joven yo pensaba: ¡ojalá algún día Dios me ayude y tenga una casita linda, un buen marido y unos hijos!… A los chicos siempre les cuento esto, no me da vergüenza de contarles que yo he sido humilde. Les enseño a ellos que no hay que tener vergüenza de ser pobre, pobre, porque nosotros los muy pobres, pobres somos los privilegiados de Dios, eso me dijeron una vez…Los chicos me escuchan… Yo les digo a mis hijos : -"deben darle gracias a Dios que Uds. viven acá". Ahora esta mal la situación vio? Se vienen los impuestos para pagar, el agua, la luz y uno no tiene plata para llegar a eso y yo digo entre mí que Dios nos ayude, que no nos saquen de mi casa, porque yo no quisiera que mis hijos pasen lo que yo pasé Yo no hablo mal de mis padres porque ellos, pobrecitos, me dieron lo que pudieron. Teníamos casa de chapas, de cartón que se rompen, las paredes como de barro, yo iba a la escuela y creo que no conocí el guardapolvo… Yo les cuento todo esto a los chicos y ellos me escuchan"

Quienes vinieron a contar cuentos expresaron luego sus impresiones:
"Me pareció muy lindo, me entusiasma trabajar con los chicos, me gustaría poder hacerlo siempre"
"A mí me pareció muy buena la participación mía en esta experiencia, me gustaría volver a contarle cuentos a los chicos porque me siento bien y me gusta que ellos después comenten lo que más los gustó… y sobre todo que hayan podido entender el cuento. Me gustaría llevar otro libro para poder leer y buscar un cuento que tal vez a ellos les guste"
Las mamás, los papás tienen mucho que contar a sus hijos, a sus hijas y a otros niños y niñas. Recuperar su palabra es uno de los objetivos de este proyecto.

Y El Carrito sigue andando, y andando hace su camino, plantea interrogantes, abre nuevas posibilidades y sobre todo teje hilos, invisibles tal vez, entre los mundos imaginarios de los chicos y chicas, sus educadores y educadoras y sus familiares.
La experiencia de este año, nos permite percibir que , a pesar de ser tan breve la permanencia en cada lugar, genera vivencias significativas, despierta deseos y estimula a la construcción de nuevas propuestas: asambleas para decidir grupalmente qué hacer ante la pérdida de algún libro (Esc. N° 1065 ); una caja con libros para el aula, (Escuela N° 95 ), una alcancía para comprar un cuento (La Casita), pedido de El carrito para el año próximo (Esc. Part. Sta Rosa de Lima) la creación de una biblioteca para la comunidad y el pedido de libros para vacaciones (Escuela de Integración de San José del Rincón)
Es una apuesta que nos ayuda a creer que es posible tejer sueños colectivos, que es posible apostar a la construcción de ciudadanía sin hacer asistencialismo.

Presentación en la VII Feria del Libro de Santa Fe, el día 6 de agosto de 2001

Palabras de
Teresa de Kakisu,
en representación de
Acción Educativa:

"El carrito de los libros: voy a empezar contándoles qué es y cómo funciona. Luego, por qué desde Acción Educativa apostamos a este proyecto.
Es una biblioteca ambulante (…) destinada a la infancia excluida de la ciudad de Santa Fe. Visitará aulas o espacios de aprendizaje no formal, que suelen ser los de apoyo escolar y está destinada a chicos y chicas de EGB 1 y EGB 2.
(…)También esta destinada a educadores, educadoras y docentes para invitarlos e invitarlas a plantearse nuevos interrogantes, particularmente referidos a cómo trabajar la creatividad y el derecho al espacio gratuito que permite la literatura con estos chicos y chicas..."
"¿Por qué desde Acción Educativa apostamos a conformar redes? Porque creemos que es la única forma de hacer construcciones colectivas. En este mundo en que todo esta fragmentado y en el que parece que nada se puede hacer colectivamente, seguimos apostando a ello.
¿Por qué en red con la UNL? Porque creemos que juntos se puede apostar a construir ciudadanía. Y porque nos interesa mutuamente hacer un intercambio de saberes y de prácticas. Nos interesa complementarnos.
¿Por qué desde Acción Educativa?
Conformamos una ONG y como tal no aceptamos el destino que pretenden darnos las políticas económicas mundiales; dicen que la ONGs pertencen al tercer sector que no tiene opción política. Pretenden apolitizarnos.
Interpretamos que tenemos derecho a incidir en las políticas públicas porque sin ello no puede haber una transformación, no podemos tender a una sociedad más solidaria y más justa. Pero también pensamos que se construye ciudadanía desde lo cotidiano, porque nuestro punto de partida es el ser humano concreto, real, el ser histórico, este, de aquí, atravesado por estas realidades.
Cuando nos acercamos a la exclusión, nos encontramos con personas consideradas, en general, no aptas. "No tienen trabajo porque no son aptas", se piensa. Entonces aparecen las políticas para asistirlas. Esto es lo que no compartimos.
"El carrito de los libros" es un proyecto destinado a la infancia excluida. Creemos que estos niños y niñas son sujetos de derechos.
Lo primero que nos enseñan cuando nos acercamos a ellos y a ellas es que tienen muchas carencias: es tanto lo que no tienen. Al menos es lo primero que impacta: no tienen ropa, no aprenden, no tienen techo, no tienen salud. Esas carencias son el mejor aprendizaje para nosotros, para nosotras, porque nos contactan con las carencias propias. Y esto creemos que es lo más valioso que nos enseñan.
Quienes tuvimos algún acercamiento a la pedagogía, sabemos que en ella hay poco lugar para la falta. Pareciera que, de algún modo, las teorías nos pudieran resolver todo.
Estos chicos y chicas nos muestran que no sabemos nada, o que sabemos muy poco.
Nos acercamos con más interrogantes que certezas, pero convencidos, convencidas, de que vale la pena ayudar a construir con y para ellos y ellas un espacio poético, un espacio literario, en este caso.
Nos acercamos porque apostamos a construir un lugar simbólico para ellos/as en la sociedad. Así lo sentimos y pensamos en nuestra institución, con este grupo y con todos los que integran el Programa Niñez y Adolescencia. Interpretamos que si una persona o un grupo no tiene un lugar simbólico en la sociedad, no tiene real pertenencia social

El lenguaje es significativo porque el lenguaje construye subjetividad. A estos chicos y chicas se los designa generalmente por lo que no son o por lo que no tienen: no aprenden, no pasan de grado, no saben, no, no, no… Alguien que sólo es visualizado por lo que no es, difícilmente pueda tener pertenencia.
Esto se agrava por la identificación que se hace en nuestra sociedad del "ser" con el "tener". Si son vistos como personas que no tienen, pareciera que no son.
Nosotros, nosotras procuramos acercarnos desde otro lugar. Procuramos acercarnos a descubrir los saberes que sí tienen y de los que solemos carecer: saben subsistir en condiciones de extrema pobreza, son maestros, maestras del trueque porque viven de eso, y creo que lo más significativo es que saben vivir a pesar del rechazo social que padecen.
Nos acercamos sabiendo que tienen sus saberes y nosotros, nosotras, los nuestros. Y apostamos a poder encontrar otros modos de designarlos, con un lenguaje que diga algo positivo. Porque tener un lugar simbólico en el mundo imaginario de la sociedad en que viven es, quizás, un modo de empezar a tener pertenencia.
No queremos caer en la trampa de reforzar la dicotomía, el abismo que hay instalado entre lo deseado y lo posible. Si es tan grande el abismo entre lo que deseamos y lo que podemos, seguramente terminamos creyendo que "es imposible"… que "no se puede hacer nada".
Para transformar la vida cotidiana, que es donde se tejen los vínculos, donde circula o no circula el poder, allí en esos espacios pequeñitos, allí apostamos a trabajar buscando un modo de designar esta infancia excluida desde lo positivo y así contribuir a ir modificando el imaginario social que tenemos.
Sobre la importancia del espacio de ficción, de la literatura y del propio espacio poético para estos chicos y chicas, Graciela Montes tiene seguramente mucho que decir".
Presentación de Graciela Montes
"Nos acompaña hoy la Escritora Graciela Montes, quien ha manifestado una permanente preocupación por problemáticas sociales y fundamentalmente un compromiso con los Derechos Humanos, particularmente los de la Infancia. Colabora por tercer año consecutivo en proyectos en red, que se realizan en Santa Fe sobre los Derechos de la Infancia y en el presente año de la infancia excluida.
La UNL y Acción Educativa agradecen su generosa presencia y su apoyo al Proyecto que hoy nos convoca. Presentarla en pocas palabras, no es tarea fácil.
Retomando la referencia que se hiciera en el libro "Los chicos y las Chicas tienen la palabra" podemos decir de ella que es narradora, ensayista, editora y traductora argentina; es una de las autoras más representativas de la nueva literatura para niños y jóvenes en América Latina. Ha publicado más de cuarenta obras de ficción para este público y otras tantas reelaboraciones de mitos y ciclos legendarios. También es autora de dos novelas para adultos (El Umbral y Elizabet), de dos libros de ensayo (El corral de la Infancia y La frontera indómita), de varias colecciones de divulgación para niños (entre ellas Entender y Participar y Una historia argentina para los que quieren saber de qué se trata), y de un libro en el que relata el terrorismo de Estado e incluye testimonios de hijos de desaparecidos: El Golpe y los Chicos"
En sus textos es una constante la reflexión acerca de los vínculos sociales y culturales que se establecen entre los niños y los adultos. Su palabra interpela la imaginación de sus "atrevidos y audaces" lectores en forma permanente y promueve la construcción de lectores activos"(…)
Sus palabras han de ser, sin duda, un aporte valioso para el desarrollo de este proyecto y de todos los quehaceres que tengan como destinataria a la infancia en riesgo social"

Palabras de Graciela Montes:
"Gracias por haberme invitado a acompañar el inicio de esto, que espero que se multiplique y que dentro de poco tengamos muchos carritos como éste andando por todas partes.
Es un privilegio acompañarlos también.
Creo que voy a partir de cómo nos estamos sintiendo todos en estos días porque creo que siempre es el mejor modo de empezar a reflexionar sobre lo que uno hace.
Estamos a la vez acorralados y demasiado sueltos, cosa que es bastante parecida en el fondo, ¿no? Borges tiene un cuento que se llama "Los dos reyes y los dos laberintos", donde uno tiene un laberinto (que es la prisión donde encierra a los enemigos) y el otro tiene desierto, y los dos son laberintos y los dos son desiertos.
Porque realmente lo que más sentimos es que no tenemos salida. Esa es tal vez la sensación más generalizada de todos en este momento, que estamos bombardeados por muchas cosas triviales y sin sentido y sin salida.
Los sueños de libertad y de resarcimiento social que hemos tenido parecería que se desvanecen. Por supuesto, este "sin salida" es mucho más literal para algunas partes de la población que para otras, para la mayor parte de la población en realidad, donde el abandono, el despojamiento y la indiferencia no son solamente metáforas.
Pero también hay un encogimiento general del horizonte, en cuanto a la posibilidad de construir alternativas, mundos conjeturales o fantasías amplias. Parecería que la ciencia en nuestro mundo contemporáneo es la que tiene más maniobra de pensamiento todavía, pero sin embargo a la mayor parte de las personas del mundo solamente nos llega en forma de tecnología y de esa manera ya queda cerrada a toda experiencia directa Es un mundo complicado que tal vez haya que refundar, que tal vez haya llegado el momento de refundar.
Sin embargo todos sabemos que las personas siempre hemos estado condicionadas por algunos rigores, propios, por ejemplo la muerte, el paso del tiempo, las condiciones de la vida en las que uno vive (...) Pero ese mismo rigor formaba parte de nuestro gran acertijo, de ese lugar a donde llegábamos en el mundo y todo nos era dado al mismo tiempo, un todo incomprensible y enigmático, teníamos que empezar a pensar, teníamos que empezar a leer.
Yo querría retrotraerme a esta situación, porque esto que nos pasa hoy, lo mismo que le pasa a un recién nacido, es un mundo que exige ser leído. En realidad la lectura es lo que nos queda por hacer. Tenemos que leer el mundo en el que estamos, tenemos que entender, tenemos que construir sentido, aunque no terminemos de entender nunca, para estar en un mundo habitable.
Esa construcción de sentido, esa lectura incesante que empieza cuando nacemos, algunos dicen que antes, y termina cuando nos morimos, algunos dicen que no termina cuando nos morimos, y que seguimos leyendo, es lo que nos construye un espacio propio, un hábitat, una ciudad significativa. Esa ciudad significativa, de significaciones no dadas de antemano, de fórmulas o de cartillas que tenemos que saber de memoria, sino de significaciones construidas, es absolutamente imprescindible para poder vivir en el mundo.
Yo en un libro que algunos de ustedes han leído, y tomando un poco la idea de la tercera zona de un psicoanalista que se llamó Winicott, lo llamé la frontera indómita y lo imaginé como un lugar de transacción con el mundo, un lugar que ni era el yo, ni era lo otro. Es el lugar de intercambio donde se van construyendo las significaciones, las fantasías, los juegos, la cultura, la ciencia, el arte, todo lo que nos hace un mundo vivible.
Mientras estamos en esa zona, decía Winicott, con respecto a esa tercera zona, el mundo merece la pena ser vivido. Nosotros no solamente vivimos, sino que sentimos que estamos viviendo. Cuando no tenemos esa zona, solamente funcionamos; automáticamente hacemos lo que nos corresponde hacer, pero no lo que tiene sentido hacer para nosotros.
Esa obra de frontera personal es a la vez una construcción personal y a la vez una construcción donada, es decir en la que vamos recibiendo muchos otros mundos construidos por otros, muchas otras fronteras que a lo largo no solamente de la historia reciente, sino también de la historia milenaria, se ha ido construyendo alrededor de los humanos. Este punto de partida de la construcción de la lectura es dramático y me interesa reforzar esto que se va a enganchar un poco también con esto que decía Teresa: es a partir del no, a partir de lo que no se tiene, a partir del despojamiento, como se construye la lectura.
Dice Winicott que el niño empieza a jugar porque lo abandona la madre, porque en algún momento la madre lo abandona necesariamente. En ese momento, despojado de todo, de "su todo" que es su madre en ese momento, huérfano, solo, tiene que empezar a construir, tiene que empezar a construir sentido, y entonces juega; se agarra a su osito y simula que está abrazado a una madre o se hamaca él mismo simulando que lo están hamacando. A veces se canta canciones. Se construye un mundo, un mundo de significaciones de juegos que le permiten consolarse de lo que no tiene, y mientras se consuela se construye lo propio, se construye lo suyo, se construye su mundo.
Todos los que hemos tenido que sobrellevar pérdidas y acá tenemos a las Madres, que han hecho una construcción desde el no tener, desde el despojamiento, sabemos qué dramático y al mismo tiempo fértil es ese momento de dramatismo, porque es el que nos da el deseo y la energía con la que construimos.
Solos frente a ese mundo enigmático que no entendemos, abandonados de alguna manera, en algún momento siempre abandonados, siempre solos en algún momento; admirados y desconcertados por lo que nos rodea, pero también protagonistas, empezamos a construir. La conciencia es lo que nos permite esa construcción. Nuestro gran salto cualitativo. Los religiosos dirán que nacida del árbol de la ciencia del bien y del mal, los científicos dirán que es una diferenciación neurológica, pero como sea, la conciencia es la que nos permite construir hasta el final. De manera que leer para las personas es mucho más que un hábito, por ejemplo. Leer es lo que nos da sentido y patente de humanos. Los humanos siempre leemos, aunque no leamos letras, aunque seamos analfabetos. Los humanos siempre estamos frente a acertijos y frente a esos acertijos recogemos indicios y construimos sentido. No podemos evitarlo, lo hacemos siempre. Se nos puede estimular a hacerlo o se nos puede disuadir de hacerlo. En relación con eso viene el paso siguiente que querría dar.
Es importante que esta construcción, que es a veces construcción y a veces deconstrucción porque todo el tiempo se está armando y rearmando, puede ser estimulada o puede ser boicoteada por la sociedad. De hecho, por supuesto, la buena educación o la educación socrática, el acercar otras fronteras constantemente, ayuda a uno a construir. Pero también es muy fácil boicotear esas construcciones
El boicot más dramático, más terrible y aniquilador, es la desesperanza o la desesperación, cuando realmente no se tiene nada y no se tiene ninguna posibilidad de tener nada, o sea que lo que no se tiene ni siquiera se puede convertir en espera de tener algo, la desesperación anula todo juego.
Para construir esos juegos en torno a la ausencia de la madre el bebé necesita que la madre de vez en cuando vuelva; pero si la madre se va, y se va y nunca vuelve, no es posible construir nada. Sobre eso, otro psicólogo de niños hizo unos estudios terribles durante la guerra, se llama Spitz, y decía que los niños que nunca tenían el resarcimiento, regresaban hasta la parálisis y morían. Sobre la desesperación no se puede construir nada. Para construir alguna esperanza hay que tener.
El otro boicot social, también muy instalado en el medio nuestro, es el que hace el mercado. El mercado construye un mundo homogéneo, un mundo obligado, un mundo dictatorial en el que se sabe lo que hay que consumir, se sabe por qué carriles hay que ir, qué es lo que hay que comprar. Ese mundo se achata y entonces las construcciones imaginarias se vuelven poco fértiles, poco ricas, poco densas, iguales para todo el mundo.
El otro boicot que se puede hacer socialmente es la tiranía. Las formas de tiranía de todo tipo, tiranía de pensamiento, las bajadas de línea, los rigores religiosos o pedagógicos o hasta psicológicos. El psicologismo puede ser también una tremenda frustración para la construcción de riqueza. Lo que se suele salir y por eso yo siempre apuesto a eso, es el arte. El arte es lo que tiene más posibilidades de entrar en esa frontera de manera generosa, construyendo cosas.
Teniendo en cuenta esto, que todos necesitamos una frontera, que todos necesitamos esa construcción, que solamente vale la pena vivir si uno la tiene, que en ese lugar de construcción se conectan las fronteras de muchas personas, de personas vivas y de personas muertas, que muertas han dejado su frontera aquí, si se tiene en cuenta que gran parte de la población no tiene ninguna posibilidad y que aún los que tienen posibilidad están bastante apelmazados y achatados por ese mundo mercantil, en el que nos dicen que no tenemos más remedio que vivir y según estas reglas de juego, en esas circunstancias, los que todavía creemos que se pueden modificar esas reglas o instalar fronteras nuevas, estamos apostando, por ejemplo, a este carrito
Y me voy al carrito. ¿Por qué propiciar que se lea en un momento cómo este, por qué hacer circular libros?
Retomo lo que dije antes porque creo que solamente se puede construir algo si se vuelve a mirar este mundo como un acertijo, como un enigma, si se vuelve a pensar todo.
Si aceptamos las órdenes y los modelos, es decir, si nos convertimos en no lectores del mundo, estamos perdidos.
La única alternativa nuestra es volver a ser personas capaces de sentirnos intrigados, deslumbrados, sorprendidos, curiosos, indagadores, es decir, lectores. Porque esos son los lectores. Los lectores son esas personas. No son las personas que leen lo que les mandan a leer. Jamás. Un lector no es un obediente. Un lector es un desobediente, un lector es el que se mete donde no lo llaman, el que abre la tapa que no le dijeron que abriera, el que husmea, el que curiosea.
Y convertirnos de vuelta en lectores es darnos otra vez un papel protagónico y activo, un papel en primera persona: yo, el que leo.
¿Por qué hacer circular en los márgenes donde las condiciones son más rígidas y donde hay más riesgo de desesperación?
Geneviève Patte, una bibliotecaria francesa a la que yo quiero mucho y que ha trabajado muy bien, en general con las familias de argelinos emigradas a Francia que ni siquiera conocían la lengua y vivían, viven todavía, en los barrios más pobres de los alrededores de París, dijo, me lo dijo personalmente, lo tiene escrito, pero es algo en lo que ella insiste mucho siempre, que los excluidos de la lectura o de los libros habían sido los que más habían enseñado acerca de la lectura.
Los niños que no sabían leer, a veces le parecía que sabían más de libros, que los que sabían leer, porque tenían un deseo del libro muy claro y además un deseo de que alguien les proporcionara libros. O sea que el vínculo con el bibliotecario era más interesante a veces que con los que ya leían.
Los extranjeros, los que no sabían la lengua, los que no tenían libros en su casa, los enfermos, ella también hizo mucho trabajo de bibliotecaria en los hospitales, es decir aquellos que no tenían algo, tenían un vínculo más intenso y claro con el libro que los que siempre lo habían tenido, porque su vínculo con el libro nacía del deseo del libro, realmente de un deseo muy claro.
De manera que yo tengo grandes esperanzas para este carrito. Este carrito que además es tan lindo, ¿no? Me parece que es una invitación, va a poder hacer muchas cosas. Qué cosas va a poder hacer, ni siquiera nosotros las vamos a poder tener bajo control. Eso es lo más interesante: cuando uno despierta la lectura ya no la tiene más bajo control, ahí mandan los lectores. Ya se verá. Los lectores les sugerirán que pongan en el carrito libros que ahora no hay. Dirán que saquen otros que no les interesan. Buscarán otras cosas, leerán unos y otros no, saltearán algunas páginas, leerán de atrás para adelante o no leerán. Empezarán el libro y, sino les gusta, lo dejarán sin leer. Es decir se van a convertir en lectores autónomos.
Creo que estamos en un momento en que nuestras viejas redes de pertenencia, nuestros viejos circuitos, nuestras viejas fórmulas para manejarnos, hicieron crisis. Eso lo sabemos todos, estamos desguarnecidos. Nos cuesta entender dónde estamos parados.
Yo pienso que tenemos que empezar a construir de vuelta redes, pero claramente. Lo digo como un propósito social fuerte y un propósito político fuerte Tenemos que volver a construir redes, otras redes, porque muchas de las que teníamos están rotas.
Y me interesan especialmente las redes entre lectores. De lector a lector. El nodo para mí fundamental, en el que creo, casi les diría que es lo único en lo que creo en este momento de manera absolutamente convencida, es en el vínculo entre un lector y otro lector De lector a lector se pueden construir redes formidables. No del que da a leer y el que recibe la lectura. De lector a lector, vínculos profundamente democráticos y horizontales, siempre, aunque el lector sea un maestro y el que se contacte con él sea un lector alumno; en el fondo son lectores y lectores, y la diferencia va a tender a equilibrarse porque el vínculo entre lectores es siempre muy democrático.
A partir de esos nodos, de esos vínculos de lector a lector, realmente me parece que podemos refundar la lectura, volver a preguntarnos el mundo y volver a encontrar alguna red que nos salve del desconsuelo"
Como cierre de la Presentación del Proyecto "El carrito de los Libros", el Profesor José Luis Volpogni, Director del Centro de Publicaciones de la UNL, expresó:
"Simplemente quería decir que la Universidad apoya este proyecto, por todo lo que se dijo y porque nos parece que tiene un impacto social muy importante, además de que me comprometo públicamente a poner todo el esfuerzo para justificarlo, hasta donde podamos y un poco más".

Proyecto
"Infancia Excluida. Por el derecho a ser quien soy" -

En el mes de Septiembre Carlos M. Zagni firmó, en representación de Acción Educativa, el convenio con UNICEF por el año 2001. Por el mismo dicho organismo se comprometió a colaborar con el proyecto..
El Ministerio de Educación de la Provincia de Santa Fe, por Resolución N° 0903/01, fechada el 17 de octubre de 2001, "Resuelve Declarar de Interés Educativo el Proyecto denominado "Infancia excluida. Por el derecho a ser quien soy", que, organizado por Acción Educativa -Santa Fe- ,se llevará a cabo en distintas etapas durante el transcurso de los años 2001, 2002 y 2003".
Cuenta también con el auspicio de La Universidad Nacional del Litoral.

1.-Equipo de trabajo:
Coordinación: María Teresa de Kakisu ; Secretaría Técnica: Mónica Beatriz Rivero
Educadoras populares, instituciones educativas y años en los que se aplica
la experiencia:
María Laura Bovero, Escuela: E.E.T. N° 387 Barrio San Agustín - 8vo. Año EGB. Gladys Dávalos, Escuela N° 567 "República del Uruguay" - 2do. año EGB. Leontina Beatriz Junges, Escuela N° 14 "Nicolás Avellaneda" - 1er. año EGB. María Liliana Molina, Escuela : ENET N° 651 "Remedios Escalada de San Martín" - 8vo. Año EGB. María Susana Molina, Escuela: "Paz, pan y trabajo" 9no. Año. María de los Ángeles Rougier, Escuela N°266 "Ignacio Crespo" - 8vo. año EGB. Irene Baigorria, La Casita de la Mujer de Barrio Belgrano. Ed. No Formal (Apoyo Escolar); Patricia Amalia Traba, La Casita de la Mujer de Barrio Belgrano. Ed. No Formal (Apoyo Escolar); María Crisalle, Escuela N° 567 ""República del Uruguay", 6to. Año, Irma Móndolo, Escuela N° 264 "Constituyentes" - Anexo Falucho, 8vo. Año EGB, Mónica Graciela Bournisent, colaboración en los talleres de expresión.

Capacitación de las educadoras
populares:
Silvia Ferrero y Patricia Alsina: Matrices de aprendizaje
Silvia Bertero y Miriam Tucci: Problemática de género

4to. PROGRAMA
"SALUD Y EDUCACION POPULAR"

¿CÓMO NACE ESTE PROGRAMA?

Nació a partir de la conformación de un Equipo interdisciplinario que tenía como actividad en común el trabajo en "La Casita" de Barrio Belgrano.

Es el Programa de menor antigüedad en Acción Educativa, ya que como tal fue aprobado en la Asamblea de Octubre de 2000.

Comenzar a pensarnos y a funcionar como Programa produjo cambios que vamos tratando de elaborar. Esto es una construcción de identidad, lenta y colectiva que requiere de distintos movimientos "internos" y reacomodamientos.

OBJETIVOS Y MARCO GENERAL.

Desde la conformación del Programa el objetivo que orienta nuestra labor es DISEÑAR UNA MIRADA EN SALUD HACIA EL INTERIOR DE ACCION EDUCATIVA.
Con este objetivo, el marco de nuestra propuesta general, en las cuales se sustentan las prácticas del Programa de Salud, es:
"Capacitar en salud y para la salud y cuando hablamos de capacitar en salud estamos articulando dos territorios aparentemente desvinculados: salud y educación, tratando de construir una lógica y una práctica en las cuales los únicos problemas de la salud no sean las enfermedades, ni los principales protagonistas los médicos, las médicas y sus instituciones.

Para recuperar y reclamar derechos en salud debemos contribuir a centrar las estrategias en un enfoque de promoción y prevención que pueda superar el modelo asistencial predominante.

Es en la práctica preventiva donde se torna más evidente la necesidad de reconocer a las personas como actores de los procesos en que son partícipes, dado que se trata de lograr gestores conscientes de su propia salud y la de su comunidad. En esencia consiste en conseguir y asegurar que en la vida y práctica cotidiana existen -y pueden ser visualizadas- opciones saludables para elegir y que dichas opciones están al alcance de las personas y sus comunidades. Facilitar de este modo que se desee elegir la opción más saludable en la vida cotidiana.

Desde una propuesta de trabajo en salud superar el supuesto de pasividad en que es colocada la persona que aprende, en el lugar del "no saber". Propiciar el poder nombrar aquellas representaciones previas y conocimientos acumulados para derribar así las barreras que impiden la apropiación o la transformación de los saberes individuales y colectivos. Facilitar la búsqueda de estrategias propias.
Capacitar en salud para que las personas se reconozcan y ubiquen como protagonistas del proceso vital humano y como titulares de todos los derechos inherentes a su dignidad, en una marco de organización solidaria, promoción personal y colectiva..."

¿QUÉ PASO ESTE AÑO?

Uno de los logros más interesantes fue un Documento de Salud y Educación Popular que construimos recuperando todo el trabajo de este Programa de años anteriores e integrando otras producciones teóricas. Así profundizamos conceptos y aspectos que nos parecen importantes como aportes específicos de un Programa de Salud para con la Institución, en el marco de la coyuntura actual, que permita una lectura crítica de la misma. Algunos de los puntos más importantes de este documento:
· Qué entendemos por Salud.
· Políticas de Salud.
· Prevención de la enfermedad y promoción de la salud.
· La realidad en salud.
· La propuesta del Programa.

Comenzamos a trabajar en forma conjunta con el Programa de Educación para personas jóvenes y adultas y el Programa de Género en talleres para docentes (a partir de demandas de diferentes escuelas) sobre el tema VIOLENCIA. Tuvimos una primera experiencia en la Escuela Técnica nº 614 de Santo Tomé, proceso que aún continúa. Esto significó un espacio donde realmente confluyeron y se relacionaron distintas disciplinas y referentes de los distintos programas de trabajo. Se logró la verdadera interdisciplina.

A partir de la demanda de un grupo de alumnas-practicantes de Servicio Social, se realizan Talleres sobre Salud sexual y reproductiva en el Barrio Yapeyú destinados a mujeres madres que colaboran en un comedor barrial. Dado que existen varias demandas para trabajar estos temas en distintas organizaciones y grupos (personal docente, estudiantes de servicio social, educadores populares, etc.) estamos pensando elaborar una estrategia de capacitación interdisciplinaria en el 2002.

¿QUIÉNES SOMOS?

Silvia Bertero (fonoaudióloga), Jorge Cuaglini (Lic. en Enfermería), Ma. Isabel Donnet (Médica Generalista), Ma. Cristina Rodríguez (Psic. Social ), Miriam Tucci (Sexóloga Educativa).

5to PROGRAMA
LA CASITA
Centro de Capaciación en Salud Barrio Belgrano

Este programa lo integran:
Ma.Cristina Rodríguez (Coordinadora), Miriam Tucci, Silvia Bertero, Jorge Cuaglini, Ramona Ruiz Díaz, Ma.Cristina Gómez, Mariana Gómez, Guadalupe Lemongi, Miriam Ibarra, Irene Baigorria, Gladys Dávalos, Patricia Traba, Alejandro Druetta, Yésica Holubicki, Mónica Bournissent y Cecilia Alalu.
Este es un trabajo en un espacio territorial que se viene desarrollando desde hace más de 10 años y que se ha convertido, con el devenir del tiempo y con la profundización de la propuesta, en un Programa de trabajo de A.E.
En esta experiencia confluyen y aportan otros programas de la institución: "Niñez y Adolescencia", "Género y Educación Popular" y "Salud y Educación Popular". Se intenta así entrecruzar teoría y práctica para construir un proyecto colectivo que quiere ser solidario y que busca la emergencia de sujetos protagónicos y comprometidos en iniciativas de cambio social.
Así se propone articular una propuesta política pedagógica que pueda ir favoreciendo esos intersticios de ruptura, aún desde espacios micro, y un trabajo desde especificidades muy concretas, como en este caso, sin caer en intentos absolutamente voluntaristas.
Desde este marco nos interesa plantear en nuestras prácticas sociales una dimensión política y una dimensión pedagógica, teniendo en cuenta que estas prácticas sociales las consideramos desde su dimensión subjetiva. La vida cotidiana es lo que nos permite explorar otras dimensiones basadas en la diversidad, el pluralismo, la tolerancia, las identidades y la calidad de vida.
Dimensión política porque buscamos favorecer el protagonismo de las personas, promover espacios de participación efectiva y encuadrar estas búsquedas desde un espíritu de solidaridad y compromiso con el medio que vaya permitiendo la emergencia de un nuevo sujeto político colectivo. Un sujeto con capacidad de ruptura de lo existente, con capacidad para preguntarse "qué necesito yo que no me da el modelo y cómo puedo hacer para conseguirlo".
Dimensión pedagógica porque, entre otras cosas, esos procesos que hacemos con la gente son educativos. Las experiencias más micro permiten realizar ejercicios de poder, de participación democrática, de recuperación del pensamiento propio, etc. No se trata solamente de brindar información.
LA CASITA tiene varios años de existencia y ha sufrido procesos de cambios. Con etapas de búsquedas de temáticas, actores y estrategias que nos alejaran de propuestas asistencialistas, de crisis inmersas en un escenario nacional que nos interpela como educadores y también como sujetos y que de por sí imprime una dinámica propia que incluye distintos actores y actrices.
Desde su inicio La Casita fue sostenida e impulsada por un grupo de mujeres que, con el transcurso del tiempo, ensayaron - en forma conjunta con Acción Educativa- distintas propuestas comunitarias en las que trataron de dar respuesta a las demandas de la gente del barrio.
Entre marchas y contramarchas hace sólo 6 años que se logró consolidar un eje de trabajo: SALUD Y EDUCACION, desde donde se busca transversalizar todas las acciones (talleres de capacitación, apoyo escolar, murga, expresión plástica), entrecruzar los distintos sectores con los que se trabaja (mujeres, niños, niñas, jóvenes y adolescentes) y abordar temáticas tales como: salud sexual y reproductiva, violencia familiar, medio ambiente, derechos de las personas en el marco de una ciudadanía activa, liderazgo y poder, etc.
En este proceso se logró un empoderamiento del grupo promotor. También se generaron crisis de crecimiento, situaciones de ruptura que permitieron reacomodamientos y asignaciones de roles más flexibles en pos de lograr la circulación de dispositivos de poder más horizontales dentro del mismo grupo y más abiertos al resto del barrio.
En cuanto al proceso que viene realizando el grupo de mujeres, si bien este año no estuvo signado por la capacitación, lo realizado en años anteriores demuestra un proceso de empoderamiento que se evidencia en la defensa que realizan de La Casita. Concebida como una propuesta educativa con dimensión política y con una clara opción ética: luchar contra todo tipo de situaciones de exclusión. Este empoderamiento les posibilita adoptar perfiles propios, diferenciarse dentro del mismo grupo y adoptar nuevas responsabilidades. Plantea nuevos modos de funcionamiento interno y otras maneras de relacionarse con Acción Educativa en las que se puede visualizar, con mayor claridad y transparencia, la relación ONG-Organización de base. Ambas se unen y se apoyan en búsqueda de objetivos estratégicos comunes.

PROPUESTA Y ACTIVIDADES

Salud y Educación Popular:

El objetivo que orienta la propuesta tiene que ver con concebir a la salud como la capacidad de luchar contra las condiciones que limitan la vida, lucha que se construye sobre los conflictos. Es la capacidad de cambio, de transformación individual y social, es el resultado de las formas de organización de una sociedad. La lucha por la salud es una lucha global para la transformación social. Por lo tanto creemos que la salud se construye y es un desafío desde lo colectivo.
Si bien nuestra propuesta realiza trabajos de asistencia en salud, busca, además, promover espacios donde la toma de conciencia de la realidad y la recuperación de la propia palabra posibiliten la calidad de vida necesaria e indispensable para recuperar la dignidad.

Las actividades:

Atención en primeros auxilios. Trabajos de prevención e información en salud reproductiva. Educación sanitaria. Detección y derivación de personas y/o familias en situación de riesgo sanitario. Talleres de capacitación en sexualidad humana. Charla para la prevención de enfermedades de transmisión sexual, particularmente HIV-Sida. Campañas de prevención del medio ambiente.

Género y Educación Popular:

Tal vez valga aclarar, en primer lugar, qué entendemos por género: género es una construcción social y cultural que varía según cada sociedad, según la región geográfica, la cultura y que cambia en el tiempo.
Teniendo en cuenta esta idea podemos hablar de determinaciones sociales de género, determinaciones que nos indican qué se debe hacer y qué no, cómo hay comportarse, cómo hay que relacionarse, qué decir y qué callar.
El género moldea nuestra identidad. Las influencias, los condicionamientos de género enuncian silenciosamente - o no tanto- quién soy, qué deseo y cómo me pienso. El género nos relata, nos dibuja. Por eso son importantes las miradas desde los géneros, nos muestran que no es lo mismo ser hombre que ser mujer y que tal condición y sus consecuentes roles cambian según las épocas, las culturas y las religiones.
Abordando la identidad desde el género se trata de superar las situaciones de dependencia y subordinación que sufren particularmente las mujeres. Se trata de desmitificar, desocultar vínculos, concepciones que refuerzan la naturalización de la discriminación de la mujer a través de talleres de capacitación.
Por otro lado, si bien hombres y mujeres de cada vez más amplios sectores de la sociedad padecen situaciones de exclusión, las mujeres pobres sufren una segunda fuente de exclusión proveniente de su condición de género.
La pertenencia de clase conjugada con el género aumenta el grado de vulnerabilidad social del sector. La situación de las mujeres de sectores pobres refleja los condicionantes de exclusión que proporcionan una acumulación de desventajas, una sumatoria de vulnerabilidades que tienen su manifestación más visible en :
- la precariedad laboral,
- las diferentes formas de violencia a las que se encuentran sometidas y
- el desconocimiento de sus derechos sexuales y reproductivos.
Es en esta línea que se profundizaron temas tales como: Poder y Liderazgo, El dinero y los dispositivos de poder que desencadena, Violencia familiar, el rol de las mujeres en la defensa de los derechos de las personas.

Se promovió, además, la participación en encuentros, reuniones, movilizaciones y actos en defensa de los derechos de las personas que a lo largo del año se concretaron en nuestra ciudad.

Niñez y adolescencia

Actividades con niños, niñas, adolescentes y jóvenes:
Apoyo Escolar y Actividades de Expresión.

Aprendizaje escolar:
"Educación para todos" es una consigna que no puede ser llevada a cabo por una "metodología igual para todos y para todas" El trabajo en la calle, el acceso a la salud que no existe en el campo de la prevención ni cuando las molestias o dolores son importantes, la ausencia del derecho a disfrutar plenamente de juegos y recreaciones dificultado gravemente cuando no se cuenta con acceso a la seguridad social, la violencia familiar tanto física como verbal y la del sistema educativo que discrimina y expulsa, son componentes en la vida de muchos niños, niñas y adolescentes.
Las prácticas de Apoyo Escolar en La Casita son u